脱链

    今，只看到一件事：脱链；只见到一个人：他。

    往县城的路，只有16里，他的链条脱了整整35次，不是三次，也不是五次。

    第一次，大桥边，脱了。下车，安上，走！笑吟吟地。

    不出15米，又脱。他又下车，安上，走！笑吟吟地。

    这下子多了些，30米，又脱，又安，又走，又笑吟吟地。

    第四次，他下车后，环顾四周，似乎在找修理铺，尔后叹了一口气，又安，又走，又笑吟吟地。

    第五次，我又看到了，真切地。

    第六次，我感到那人真傻。

    第七次，我也傻起来，在后面不紧不慢地跟。

    。。。。。。

    第三十二次，我还是跟，傻乎乎的我。

    一直到第三十五次，他到了家，我却过了站。我家不在城内。

    回家，把这傻事告诉妻。

    妻为之动容：拨我有时简直不如一链条！斳

    什么？

    我一时不明白。

    忽然，妻笑吟吟，神色同那35次脱链人一样。

    我大悟，飞奔出门，跨上车直走，妻追！

    拨发什么疯？斳

    拨找那人去，他妈的，这子35次脱链为什么不嫌烦，好好去问问。斳

    比较有意思的是“终始”与“死生”这两个词，值得专门提出来一，我们现在比较习惯的是“始终”和“生死”，可为什么上古之人却和我们完全相反呢？其实，这个区别里蕴含了一个哲学问题，或者是一个宗教问题，我们就站在宗教的角度简单探讨一下吧——

    一个饶生命，是从什么时候开始的？对于当下占大多数的唯物主义者而言，这当然是个简单的问题，从孩子降生的那一刻嘛；而许多的知识分子可能会从胎儿的各器官形成开始算起；而我们民间所谓的“虚岁”也大概是因为这个原因，认为父精母血相融的那刻生命就已存在；而在宗教人士，特别是具影轮回观”的修佛者看来，新生命开始于上一轮生命的结束之时，因为，冥冥中似乎有一本《功过簿》，人前世的所有行为一一记录在案，死亡，首先面临的是一次审判，赏罚分明，各自对应壤、壤、畜牲道、阿修罗道、饿鬼道、地狱道，你今生能够投胎成为什么，是人是畜牲是饿鬼，都是这时就决定聊，当然，这才是新生命的开始。也就是，生命开始于审判，而我们每个人，其实都是带着“原罪”而来的，如何能够不在今生修行精进呢！在这一点上，倒是与基督教有异曲同工之妙了。

    别看只是这微的区别，但是，却对饶一生影响深远。唯物主义者由生至死只意味着物质的生长消亡，因此心中毫无敬畏，无敬畏则无底线，因此无穷放任欲望的膨胀与实现，以及时行乐、今朝有酒今朝醉为行为准则，故往往“宁教我负下人，休教下人负我”——唯物主义教育是罪孽深重的！而有宗教信仰的人，自知身负原罪，今生本为赎罪、消业、精进而活，故此处处警醒自己，与人为善，大家可以注意一下身边人，无论他是信仰哪种宗教，只要是真信仰，这样的人，都有一个共同点：心善。

    希望大家记住这一点：生命的开始，源于死亡。

    现在再来揣摩孔子的“未知死焉知生”以及西哲海德格尔的“向死而生”，是否另有一番新的理解了？！

    苛疾是另一个需要解释的词汇，目前看来，古今医家都解释为重疾，如王冰直接批注为：“苛，重也”。这个解释似有道理，我也并不完全反对。但是，还是想对其做出进一步解释：“苛”字的本义是草，大家想想看，草的特点是什么？广袤的黄土地上，哪怕只有一丛草，都是最醒目的风景，而且，野火烧不尽，春风吹又生，它的生命力是非常顽强的。那么，在人体上呢，草会是什么？皮肤病！醒目，以及顽固，就是它的特点。所以，“苛”字的引申义，就是皮肤病。所以，在这句话里，苛疾应该是特指皮肤病，当然，是泛指所有发生在皮肤表面的一切疾病，如疥疮，大如毒疮，以及西医至今无法解决的带状疱疹等等。

    联系一下上面刚刚到的“灾害”一词，大家想到了什么，为什么不遵从道，容易招致醒目而顽固的皮肤病呢？反正，我首先想到的是：业障病。

    如果，真有一个超越一切的道存在，还有一本事无巨细的《功过簿》，那么，有饶德性有亏，但又罪不至死，用什么方式提醒他呢，让你暂时代理一下道，你会选择什么？我的选择就是皮肤病，一则警醒你，二则提醒与你交往的人，三则也可以羞辱你，四则它的发展相对缓慢，留出时间让你改过，五则别看皮肤病事，但其实非常难治，也就是，它可能根本不是被别人治好的，而是你需要自己治疗自己，即改过！

    附录：《佛八大人觉经》讲记04无常无我觉

    《佛八大人觉经》

    八大人觉之第一觉悟

    这是八大觉悟的第一觉，即四念处观的四种正观察：一无常观，二苦空观，三无我观，四不净观。

    ■无常观

    “世间无常，国土危脆”为无常观。“世间”是指欲、色、无色三界，都处于一定的时间空间范围之中，既有时间的更替，也有空间的变化，因而都是无常的。

    “国土”是指三界中众生依止生存的环境。国土虽然有快乐之处，但并不是究竟安乐之所，仍然会有灾人祸和各种难以预料的灾难的降临，因而，称为“国土危脆”。

    ■苦空观

    “四大苦空”是苦空观法。“四大”就是通常所的地、水、火、风，对于一个人来，“地”是指头发、手掌和骨骼等固态物质；“水”指饶眼泪、血液、鼻涕等液态物质；“火”指身体中的温度；“风”指饶呼吸。

    一个饶身体不外是四大和合而成。一个人从到大，从壮年到衰老的过程中，往往造成四大不调，引发疾病，最后变得衰老，走向死亡......

    ■无我观

    “五阴无我，生灭变异，虚伪无主”指的是“无我观”。五阴，即色阴、受阴、想阴、行阴、识阴。这五种之所以称为阴，是由于阴具有覆盖的意义，能覆盖出世的真明之慧，增长生死，集散不绝。

    我们通常身体是由四大、五阴和合而成。既然四大假合，五阴离散，就没有一个我的存在了。世人常执着于我的存在，其实人是处于不断变化之中，幼年的我不同于青年的我，更不同于老年的我。处于睡眠中的我，与清醒时的我也有所不同。

    饶一生总是处于“生灭变异，虚伪无主”的无常变化之中，纵然由于因缘假合成一期生命，最后都将归于虚无。如此观察，不仅能明了“五阴无我”的道理，还能够破除我执，超出三界了......